Perdonad a un intruso y convencido ateísta como yo que, al leer los comentarios recientes de la prensa francesa con respecto a Ilhem Moussaid, la candidata del NPA (Nuevo Partido Anticapitalista) de Avignon, que lleva hiyab, tenga la impresión de que algo está podrido en la cultura política francesa. Asumamos que el debate es sincero. Una joven musulmana entra en el NPA. Obviamente está de acuerdo con su programa, que defiende el aborto, la contracepción, etc. esto es, el derecho a elegir de la mujer. Pero se le dice que a pesar de ello, no tiene el derecho a elegir lo que se pone en la cabeza. Es asombroso. No está en juego ningún mandato coránico. El libro dice: “Poner sus (de las mujeres) velos sobre sus pechos y no desplegar su belleza”, lo que puede ser interpretado de varias maneras, pero es manifiestamente ignorado por las mujeres egipcias que he visto en El Cairo y Karachi llevando velo y vistiendo apretados jeans y camisetas que contradicen el espíritu del mensaje coránico.

Lo que está en juego aquí son las tradiciones patriarcales, los hábitos culturales y la identidad, los cuales varían de generación en generación. Empujar a la gente hacia un gueto nunca ayuda.

Crecí en una familia comunista en Lahore. Mi madre nunca llevó velo. Fundó un grupo feminista en los años cincuenta que trabajaba con mujeres de clase obrera en el barrio más pobre de la ciudad. La mitad de ellas cubría sus cabezas en público, lo que no afectaba lo más mínimo a su activismo. Pueden contarse historias similares sobre mujeres en todas partes del mundo, musulmán y no musulmán. Las mujeres argelinas que lucharon en la Resistencia contra el colonialismo republicano francés lo hicieron como antiimperialistas. Algunas llevaban velo parcial, otras no, lo que no afectó a su manera de luchar o los métodos utilizados por los franceses para torturarlas. Quizás los torturadores debían haber sido más brutales con las veladas luchadoras por la libertad para ayudarlas a integrar mejor su progenie en la tradición republicana.

En 1968-9, los estudiantes, trabajadores, funcionarios y mujeres (prostitutas inclusive) pakistaníes lucharon durante tres meses contra la dictadura militar y ganaron: la única victoria de aquellos años. Los grupos religiosos apoyaron a los militares. Fueron aislados y vencidos, pero muchas de las estudiantes que lucharon con nosotros llevaban velo y cantaban consignas militantes contra el Jamaat-i-Islami. ¿Deberíamos haberles dicho que no podían participar si no se quitaban el velo de la cabeza? Personalmente lo habría preferido por razones puramente estéticas, pero no cambiaba para nada nuestra lucha.

El encono contra Ilhem y el NPA está completamente fuera de lugar. El estado real del mundo deja completamente inafectados a los defensores de la República: el millón de muertos de Irak, el sitio continuo de Gaza por Israel y Egipto, la matanza de inocentes en Afganistán, los ataques de los aviones no tripulados estadounidenses en Pakistán, la explotación brutal de Haití, etc. ¿Por qué es así?

Hace algunos años noté que las protestas francesas contra la guerra de Irak eran mudas comparadas con el resto de Europa Occidental. No acepto que fuera debido a la oposición de Chirac a la guerra (al fin y al cabo De Gaulle se había opuesto todavía más fuertemente a la guerra de Vietnam) sino a la islamofobia: una creciente intolerancia hacia los Otros en la sociedad francesa, reminiscente de la actitud hacia los judíos en el siglo 19 y principios del 20. El conformismo de este período explica la popularidad de Vichy durante los primeros años de la guerra.

Los islamófobos y los antisemitas tienen mucho en común. Se recalcan las diferencias de cultura o “de civilización” para sancionar a las comunidades inmigrantes en Europa. Las narraciones son múltiples. Es imposible una respuesta universal. Los inmigrantes y los países a los que emigran son diferentes entre sí. Tomemos para empezar los Estado Unidos. Se trata de un territorio poblado por inmigrantes, muchos de los cuales eran fundamentalistas protestantes, desde el siglo XVII, y que desde entonces ha dependido de la migraciones.

En la mayor parte de Europa Occidental la primera gran ola de inmigrantes procedía de las antiguas colonias de los poderes europeos. En Gran Bretaña los inmigrantes procedían de las islas del Caribe y del sur de Asia, en Francia, del Magreb. Sin abandonar sus identidades se integraron de diferentes maneras y a distintos niveles. Los surasiáticos, campesinos principalmente y unos cuantos obreros, no fueron bien tratados por los sindicatos. A pesar de ello, los trabajadores surasiáticos lideraron algunas de las más memorables batallas por el sindicalismo.

Los hindúes especialmente, procedían de una cultura fuertemente politizada en la que el comunismo era fuerte y trajeron su experiencia a Gran Bretaña (como hoy en día los taxistas de Nueva York). Los pakistaníes estaban menos politizados y tendían a constituirse en redes que reflejaban lealtades de clan de sus pueblos o ciudades de origen. Los gobiernos británicos fomentaron la religión abogando por la llegada de los mulás, de manera que los inmigrantes pudieran ser mantenidos al margen de las corrientes raciales de la clase obrera durante los años 60 y 70.

En Francia, la integración fue forzada. Se enseñaba a los ciudadanos que todos tenían los mismos derechos, algo que claramente no era el caso. Son las necesidades materiales y el deseo de vivir mejor los que atizan la rabia, no las creencias espirituales. Durante la explosión de las banlieues en 2005, Sarkozy, entonces Ministro del Interior, habló de “salvajes”, tal como lo hicieron los ultras de las novelas de Stendhal. He señalado con frecuencia, para desesperación de incluso algunos izquierdistas, que los chicos que participaron en disturbios se habían integrado bien internalizando las mejores tradiciones francesas: 1789, 1793, 1848, 1871, 1968. Cuando la opresión se hizo insoportable los jóvenes hicieron barricadas y atacaron a la propiedad. La raíz de su ira eran las privaciones, no la falta de creencias.

¿Cuántos ciudadanos occidentales tienen una verdadera idea de lo que fue realmente la Ilustración? Sin duda alguna los filósofos franceses hicieron avanzar a la humanidad al no reconocer ningún tipo de autoridad externa, pero hubo un lado oscuro. Voltaire: “Los negros son inferiores a los europeos pero superiores a los monos”. Hume: “Los negros pueden desarrollar ciertos atributos de los seres humanos, de la misma manera que los loros consiguen articular unas pocas palabras”. Hay mucho más, en la misma vena, por parte de sus colegas. Es este aspecto de la Ilustración el que parece más en línea con algunos de los desvaríos islamofóbicos de las secciones de los medios de comunicación globales.

La sentencia de Marx de que “la religión es el opio del pueblo” se hizo famosa, pero la que sigue se ha olvidado. La religión es también “el respiro de la criatura oprimida”, lo que explica en parte el auge de la religiosidad en todas las comunidades desde el colapso del comunismo. Comparemos a los jóvenes Normaliens [alumnos de la École Normale Supérieur, Normale, uno de los centros académicos más prestigiosos de Francia. N. Red.] yendo actualmente en tropel a misa ante el horror de sus padres. Mis amigas del mundo musulmán se quejan amargamente de que sus hijas lleven el hiyab como protesta contra las normas familiares. Siempre ha sido así.

Font: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=101492

Traducción para www.sin permiso.info : Anna Maria Garriga

Debate y demagogia sobre una decisión problemática. El velo de Ilham Moussaid, candidata de NPA y feminista.

11/02/2010 http://www.anticapitalistas.org/node/4862

Declaración del NPA+Opinión de Alain Gresh (Le Monde Diplomatique) / VientoSur

[La inclusión en la candidatura de NPA-Alternatifs de Vaucluse de Ilham Moussaid, una militante del NPA, que se define feminista y usa el velo islámico, ha provocado, por una parte, debates muy intensos, incluso dentro del NPA, que hay que considerar normales ante una decisión sin duda problemática, y a la vez una campaña demagógica contra el NPA de los grandes medios de comunicación y de sus adversarios políticos, de derecha y de izquierda. Este debate es sintomático de problemas de fondo que se manifiestan con formas diversas en todos los países de la UE, con expresiones más visibles en Francia, donde ha coincidido con el operativo de Sarkozy en torno a la “identidad nacional”. Publicaremos en nuestra revista textos que analicen estos problemas en profundidad. La declaración del Comité Ejecutivo del NPA y el texto de Alain Gresh que publicamos a continuación son una introducción al debate]

Cuando el gobierno profundiza su política antisocial, multiplica las expulsiones de sin papeles, el poder apunta al NPA en el marco del debate sobre la identidad nacional. El NPA se ve confrontado a una campaña mediático-política sobre una de sus 2000 candidatos/as a las elecciones regionales, Ilham Moussaid, que usa un velo, 4ª de la lista NPA-Alternatifs de Vaucluse (PACA) cuya cabeza de lista departamental es Jacques Hauyé.

Contrariamente a lo que algunos han dado a entender, no se trata en absoluto de un “golpe político y mediático” orquestado por la dirección del NPA sino una decisión tomada en Vaucluse. Una minoría de miembros del NPA de ese departamento se ha opuesto a ella. La decisión tomada por los compañeros/as de Vaucluse no puede comprenderse como una toma de posición por el conjunto del NPA, puesto que éste no ha podido discutir sobre ello anteriormente a ningún nivel.

Nuestra compañera Ilham Moussaid es miembro del NPA y, por ello, puede postular a la candidatura igual que los demás miembros de nuestro partido. Una mayoría de compañeros/as de Vaucluse ha decidido apoyar esta candidatura. Se piense lo que se piense de esta decisión, es estatutaria.

Aseguramos a la lista NPA-Alternatifs, al conjunto de sus candidatos y candidatas, nuestra solidaridad en este momento difícil. 3/ Ilham usa un velo (y no un burka como se ha podido escuchar). Ilham no ve contradicción con los principios fundadores (del NPA) de los que la dimensión feminista y laica constituye una de las claves y afirma su adhesión a estos valores así como al conjunto de los principios fundadores del NPA. El velo es no solo un símbolo religioso visible sino que es igualmente un instrumento de sumisión de las mujeres utilizado bajo diversas formas y en diversas épocas por los tres monoteísmos, incluso si Ilham no lo vive como tal y no es la única en la sociedad.

El anuncio de la candidatura de Ilham Moussaid ha suscitado numerosas reacciones. Todas no son de la misma naturaleza. Las críticas y desacuerdos formulados, en el interior del NPA o por movimientos o militantes del movimiento social y del movimiento feminista son otros tantos argumentos que alimentan la discusión y el debate va a continuar. En cambio, denunciamos la oleada odiosa e hipócrita proveniente de la extrema derecha, del UMP, o del PS, incluso del PG y del PCF. Están más callados cuando el presidente de la república se echa en brazos del Papa, se santigua en público durante un viaje oficial, o cuando Boutin esgrime la Biblia en el Parlamento. Los partidos institucionales financian con millones las escuelas privadas confesionales particularmente las católicas. En cuanto al PCF, haría mejor en ser más prudente, ya que, junto al PS, ha aceptado en sus listas una candidata que llevaba el velo durante la campaña y continúa llevándolo en el seno del consejo municipal de Echirolles en el que participa.

En el seno del NPA, el CE confirma que el debate sobre “religión y emancipaciones”, previsto antes de esta campaña político mediática, tendrá lugar. El debate interno que nos atraviesa es un debate público. La decisión en Vaucluse no crea ninguna “jurisprudencia” en la materia. El congreso del NPA es soberano.

Es el momento en primer lugar y ante todo de apoyar la campaña tras las listas que presentamos o apoyamos, una campaña para hacer oír nuestra verdadera especificidad, la de una izquierda anticapitalista, antirracista, ecologista, internacionalista, feminista, que ha sido siempre solidaria con las mujeres que resisten a quienes quieren imponerle el velo.

8/2/2010.

Adoptada por unanimidad de los presentes salvo una abstención. El velo, el monje y el diputado Alain Gresh Laicismo, una palabra que restalla desde hace años como una bandera, que flota sobre una fortaleza asediada por las hordas de nuevos bárbaros, sobre todo los bárbaros que llevan el velo. Esas hordas profanan los santuarios de la República, los servicios públicos de la Francia fraterna e igualitaria. Ofensiva que apunta ya a los supremos lugares de la soberanía popular, como prueba la candidatura por el Nuevo Partido Anticapitalista (NPA) en las elecciones regionales, de una joven que lleva el velo. ¿Y por qué no mañana, una mujer con el velo en la Asamblea Nacional? Cierto, esta augusta asamblea cuenta con un 85% de hombres, pero, por supuestísimo, son todos “feministas”. Sin embargo, durante mucho tiempo han ocupado escaño en la Asamblea Nacional de la República francesa (laica) curas que llevaban la sotana sin que nadie encontrara nada que decir.

Dos casos, relativamente recientes puesto que datan de después de la segunda guerra mundial, son célebres, pero olvidados. El primero es el famoso abate Pierre, el fundador de los traperos de Emmaus, que fue diputado entre 1945 y 1951. Jamás dejaba de llevar su sotana, como lo muestra el reportaje de France2 TV, que lo muestra en 1949. Más cercano, el canónigo Felix Kir, que fue alcalde y diputado de Dijon (entre 1953 y 1967): él tampoco dejaba de llevar nunca su vestimenta religiosa, como muestra un reportaje de 1960. Si el problema no se plantea ya, no es porque la Asamblea Nacional haya tomado medidas de prohibición de vestimenta religiosa para los diputados, sino sencillamente porque ningún cura es ya elegido (y, además, desde el Vaticano II, los miembros del clero no están ya obligados a llevar la sotana). Evolución religiosa y sociológica en la que la ley (laica) no ha tenido nada que ver. Si el hábito no hace al monje, ¿hace al diputado? 7/2/2010

+ Informació: http://www.webislam.com/?tag=ilham moussaid