Generalmente se distinguen tres posturas respecto a la prostitución: el prohibicionismo, el reglamentarismo y el abolicionismo, pero no podemos reducir las diferentes sensibilidades existentes sobre el tema a estas tres posiciones. En la reunión nacional de Intervención Feminista del NPA del 13 y 14 de junio aparecieron dos posturas al respecto. Sus divergencias teóricas no deben ocultar el hecho de que coinciden al menos en un punto esencial: la lucha contra la represión cuyas víctimas son las prostitutas.

Con la llegada de la derecha al poder en 2002, resurgió en Francia el tema de la prostitución destacando en el debate público. El artículo 50 de la Ley de Seguridad Interior (LSI), votada el 18 de marzo de 2003, penaliza la captación pasiva de clientes, provocó airados debates entre buena parte de las feministas, en particular entre las de izquierda, acentuando las divisiones entre abolicionistas y no abolicionistas. Hay que reconocer que, seis años más tarde, el debate sobre la prostitución ha muerto, las calles de nuestras ciudades están “limpias” y la situación de las prostitutas ha empeorado notablemente. En efecto, el artículo 50 de la LSI ha acentuado la represión contra las prostitutas, ha degradado, de hecho, sus condiciones de trabajo y ha permitido que una buena parte de ellas haya sido expulsada. Para evitar la acusación de “captación de clientes”, se ocultan en la clandestinidad, aumentando así el proxenetismo, la explotación y el aislamiento. Criminalizadas y estigmatizadas, son más víctimas de violencia ahora que antes. Invisibles, han terminado por desaparecer tanto de nuestras calles como del debate público.

Si, ante las violencias ejercidas sobre las prostitutas, el abolicionismo puede aparecer como una postura legítima, no por ello deja de estar desconectado de la realidad y plantea serios problemas.

Ciertamente una parte de las prostitutas son víctimas de tráficos humanos inaceptables; son sometidas a condiciones de esclavitud. Pero tener en cuenta este aspecto únicamente, implica obviar la complejidad del mundo de la prostitución: aquéllas (y aquellos) que la utilizan como una estrategia de migración para huir de un país, de una situación económica deplorable y/o del yugo familiar; aquellas que prefieren ejercer esta actividad autónomamente, antes que realizar otras actividades menos lucrativas y más constrictoras; o incluso aquellas que han elegido esta profesión y la asumen plenamente…

Es evidente que muchas de ellas reúnen rasgos discriminatorios: son mujeres, son pobres, son inmigradas. Estas características son las mismas que encontramos en otros sectores de actividad: supermercados, servicios de cuidado, limpieza… El NPA y las feministas deben combatir esta opresión específica de las mujeres y luchar por su acceso a la protección social y a la seguridad, sin tener que demandar por ello la abolición de esas profesiones.

Al atacar la prostitución como sistema, al definirla como opresión de género en sí misma, el abolicionismo estigmatiza a las prostitutas y no establece como asunto prioritario la precariedad de sus condiciones de vida y de trabajo, contentándose con un “dejar hacer”, en su rechazo del pragmatismo. En tanto no se apliquen políticas capaces de eliminar las condiciones que empujan a las personas a prostituirse y no se ofrezcan alternativas creíbles para las prostitutas, la postura abolicionista solo será pura hipocresía.

Además, esta posición es contraproducente en tanto que aleja a las feministas de las mujeres a las que deberían defender y junto a les cuales deberían luchar. Al no querer tener en cuenta las palabras y las luchas de las prostitutas, su esfuerzo de organización de estos últimos años (creación del Strass [1] en 2009) y su activismo (“captación pública de clientes” delante de Matignon); al aislarse de las asociaciones de base y de los colectivos de prostitutas (Cabiria, Grisélidis, el Autobús de las mujeres, Mujeres Públicas, etc), una parte de las feministas prefirió adoptar una postura de principios (¡compartida con las católicas!) antes que ejercer la solidaridad. Nuestro partido debe abandonar este callejón sin salida y “ estar al lado de las víctimas, de las explotadas y de las luchas ”, es decir, estar junto a las prostitutas, respetar su voz y su forma de acción, y no suplantarlas cayendo en una actitud compasiva y moralizadora. El abolicionismo es pues una postura que divide al movimiento feminista, especialmente porque diferencia, jerarquiza, o incluso opone, las opresiones de las mujeres. Esta división es un error de análisis y de estrategia puesto que pone trabas a la concienciación colectiva y al desarrollo de la solidaridad entre todas las mujeres. Por el contrario, debemos luchar juntas si queremos abolir los sistemas de opresión patriarcal/heterosexista, capitalista y racista que sustentan la explotación y mantienen a las mujeres en la dependencia económica, social y sexual en relación a los hombres.

Por supuesto quedan pendientes cuestiones clave: ¿la prostitución puede ser considerada como un trabajo legítimo? ¿Prostituirse puede ser una “elección”? ¿Existe un verdadero “consentimiento”? Las directamente afectadas dicen que la prostitución no es un oficio como otro cualquiera porque, en primer lugar, está estigmatizada. Sin embargo, esta actividad existe y cuándo es consentida, ¿quién puede legítimamente juzgar la “ libertad de prostituirse ”? El argumento de la alienación, particularmente infantilizador, y el de la mercantilización, son válidos para cualquier otro trabajo, o cualquier otra condición. La “ libertad de disponer del propio cuerpo” implica también, para las que se definen como “ trabajadoras del sexo”, vender servicios sexuales como se vende la fuerza de trabajo.

A menos que partamos del postulado que el sexo es una actividad diferente y sagrada, porque afecta a la intimidad… para intentar comprender el fenómeno de la prostitución de manera global, tenemos que interesarnos por las relaciones desiguales entre los hombres y las mujeres, especialmente en la sexualidad. Podemos concluir que la prostitución no es más que una de las manifestaciones del sistema patriarcal y heterosexual que conduce a la mayoría de las mujeres a tener que recurrir a intercambios económico-sexuales, siendo el matrimonio el más frecuente y el más devastador de estos intercambios en nuestra sociedad.

Es evidente que el debate dista mucho de estar cerrado, y que los desacuerdos pueden perdurar mucho tiempo. Por ello es imprescindible un planteamiento pragmático.

La comisión de Mujeres de la LCR siempre se ha reivindicado abolicionista; la construcción del NPA es una ocasión para reconsiderar esta postura. La primera reunión nacional de Intervención feminista del 13 y 14 de junio de 2009 abrió la posibilidad de un consenso o, al menos, de convergencias en favor de los derechos y de un nuevo acercamiento a las luchas de las prostitutas. Un partido político, el NPA en particular, no debe decir, suplantando a las personas implicadas, si la prostitución es una agresión, una actividad, un trabajo “ e ” o un trabajo como otro cualquiera. A fortiori, no puede posicionarse contra las prostitutas en lucha ni contribuir a su aislamiento en los movimientos sociales. Por el contrario, debe luchar contra toda forma represora y estigmatizadora de las prostitutas y contra la expulsión de las prostitutas migrantes. Es necesario apoyar a los movimientos de las trabajadoras del sexo y al Strass, en su lucha contra la LSI, por el acceso a los derechos fundamentales y a la protección social y por el reconocimiento de su existencia. Es necesario denunciar también la instrumentalización de los derechos de las mujeres con fines racistas y represivos. En fin, el NPA debe luchar contra todas las formas de explotación de las mujeres, contra el proxenetismo y contra el tráfico de los seres humanos (con fines de explotación sexual o no), condenando las leyes actuales que empeoran las condiciones de vida y trabajo de las prostitutas y que las criminalizan.

Mañana, no habrá nada en venta y otra sexualidad será sin duda posible, pero hoy por hoy, la lucha feminista pasa por el reconocimiento y la expresión clara de solidaridad con las prostitutas.

Bibliografía orientativa

Conférence européenne du travail du sexe, Bruxelles, 2005, Déclaration des droits des travailleuSEs du sexe en Europe

Deschamps, Catherine, et Souyris, Anne, Femmes publiques, Paris, (ed. Amsterdam), 2008

Guillemaut, Françoise, (dir.), Femmes et migrations en Europe, Stratégies et empowerment (2 volumes) Le Dragon Lune, (Cabiria Editions)

Mattieu, Lilian, La condition prostituée, Paris, 2007 (Textuel)

Pheterson, Gail, Le prisme de la prostitution, Bibliothèque du féminisme, 2001 (L’Harmattan) (Traducción: El prisma de la prostitución. Editorial Talasa)

Fuente:

http://www.npa2009.org/content/les-abolitionnistes-%C3%A0-l%E2%80%99%C3%A9preuve-de-la-prostitution-par-julie-sarrazin-anne-lafran